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    在澹台云风看来，厄齐尔现在的行为还算合理，并且得到了卫藏百姓的支持，限制黄教也算是蒙藏贵族的共同心愿，但是澹台云风知道，下一步厄齐尔就开始进行税制改革和土地法令，最后一个大招就是废奴令，三管齐下，把奴隶从贵族手中剥离出来，把他们送往藏地之外的富庶土地，然后对贵族的土地进行征税，没有农奴耕种的土地就没有产出，还要缴纳税款，结果必然是贵族要把土地也要交出来，只不过，这是温水煮青蛙的做法。

    在澹台云风看来，卫藏的权贵们会在一个临界点爆发，最可能的就是废奴令颁布，那个时候，无论是实权贵族还是黄教僧侣，都会联合起来反对厄齐尔，他们会要求和硕特大汗达实巴图尔换一个第巴，但无论达实巴图尔如何考虑，厄齐尔都不会交出权力，到那个时候，他所拥有的就不只是手下那几千外族军队，还有一百万的农奴站在他的身后，交出权力是不可能的，血腥的镇压才是必然。

    蒙藏贵族反抗就镇压贵族，黄教反对就镇压黄教，达实巴图尔不许就反抗达实巴图尔，厄齐尔对什么都不畏惧，这就是理想主义的政治家，澹台云风以朋友的身份对厄齐尔说过，他不会成功的，但厄齐尔却并不认同，他虽然是和硕特人，但在汉地长大，而且是帝国长大，他渴望成为一个解放者，留名青史。

    几百年后，当人们学习这一段历史的时候，分成了两个极端的派别，有人认为厄齐尔是卫藏文化和黄教的毁灭者，他杀害了太多的僧人，毁坏了太多的寺庙和文物，但主流的思想仍然认为，厄齐尔是蒙藏民族的解放者，促进了统一和民族团结。

    但帝国终究还是没有能完全掌控厄齐尔，事实上，这场被后世称之为‘农奴解放战争’的战争仅仅持续了三年时间，蒙藏贵族、黄教势力还有和硕特汗国都被付之一炬，人民的力量是无穷的，上百万农奴的支持下，厄齐尔在卫藏无往而不利。

    但是他却没有按照之前和理藩院商定的那样，在控制了藏地局势后，率领卫藏融入帝国，成为帝国的一份子，而非藩国。但拒绝并非因为是厄齐尔的野心，至少不是帝国想象的那种野心，在拥有了卫藏之后，厄齐尔的自信心爆棚，他成为梦想中的解放者，但是那个时候，他希望自己可以比他的偶像做的还要好。

    厄齐尔向帝国请封和硕特亲王，很快如愿以偿，但是在卫藏，他却不是和硕特大汗或者卫藏大汗，而是称自己为丞相，他追求彻底的平等，想要打造一个比帝国还要自由的国度，从而走上了被后世西方人称之为乌托邦的道路。

    土地被完全的国有，所有人都进入了集体农庄，货币被完全取消........。这样的道路厄齐尔又走了十二年，结果藏地确实拥有了更多的平等和自由，但却越发的贫穷，厄齐尔也被忠诚于他和他理想的同僚们背弃，但最终摧毁这个理想国家的却是一场大雪灾，灾荒到来，经济崩溃的卫藏根本无力抵抗，在饥饿面前，厄齐尔最依赖的人民也背弃了他，而为了生存，厄齐尔选择了与帝国合并，前往申京继续担任他的和硕特亲王，而藏地也就成为了帝国的一个行省。

    厄齐尔没有给卫藏百姓带来繁荣富饶，但是却给了他们法治和平等，这项遗产及大量的制度被帝国延续，甚至于帝国一度借鉴厄齐尔创立的制度。

    而唯一有所反复的是，在西宁塔尔寺多年的大学者和六世上人师徒回到了拉萨，但却没有入住布达拉宫，卫藏百姓热情的迎接了他们，但是与十五年前的狂热和迷信已经完全不同，经过了厄齐尔主政的十五年，他们已经不是神佛在人间的投影，更像是一种文化的符号或者神秘的存在，但这些热情是二人熟悉，他们在内地，汉人们也是这样看待他们。

    帝国二十三年六月，西安行在，晋商会馆。

    澹台云风抱着一个三岁多的小孩子进了正堂，皇帝正与大学者聊天，大学者起身，看着那个孩子，问道：“这位就是桑结嘉措选定的人吗？”
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