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    也有很多东西，流传到了后世。

    譬如，后世就出土过东汉的‘鲁阳碑’‘昆阳碑’等勒石乡约。

    其实就是东汉版本的村规乡约。

    由地方上的长者和士大夫、致仕官员共同商议、制定。

    然后，将商议、制定的内容，纂刻到石碑上，立于乡邑之中，所有百姓都可见，也都要遵守。

    可惜，在后来，由于东汉中期的混乱政治，这个原本良好的村民自治互助制度，最终演变成为了东汉的门阀温床。

    东汉王朝的努力，虽然失败了。

    但却给张越提供足够多的有用信息和经验。

    使得他能够站在东汉失败的经验上，提出自己的‘乡社自治制度’。

    刘进一听，立刻就来了精神，兴致勃勃的坐直了身体。

    自有汉以来，不管是从前执政的黄老学派，还是现在执政的儒家公羊学派，仰或者现在在野的反对派谷梁学派。

    全部都是百姓自治的拥护者。

    所不同的是，黄老学派讲的是小政府大社会，国家只需要管法律范围内的事情。

    法律没有规定和约束的，那就随老百姓怎么玩。

    哪怕他们要炸掉地球，只要法律没有规定说不行，那就不要去管，随便老百姓自己嗨皮。

    而公羊学派则讲究导民向善，要求地方官和乡绅士大夫以身作则，同时呢，要求限制土地兼并和蓄奴。

    提倡和主张推广和普及更多的新技术。

    他们继承和主张了孔子、孟子的先富民再教民的思想。

    而谷梁学派，则是乡贤政治的拥泵。

    他们认为，把地方事情交给乡中君子去管就好了，国家和社稷，只需要管好大方向，君子们就能带领百姓，走向幸福美好的未来……

    三种不同的自治方案的先后提出，证明了诸夏思想，至少在现在，还是充满了活力，有着无限未来的。

    当然，有支持的，自然也有反对的。

    法家就一直是，也从来是乡民自治的坚定反对者。

    在法家的意识里，恨不得官府，连老百姓交个朋友，也要先审查一下。


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