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    “是，臣之意确是如此。”

    “你们几位呢，大概也是这个意思吧？”

    朱由榔一问，另外几位大学士也都点头应是。笑话，这是圣人之言，难道还会有错？谁又敢质疑？

    “诸位爱卿，读书不可死读书。你们都错误地理会了圣人之言。正确的句读应是这样的，‘民可，使由之；不可，使知之’。”朱由榔道。

    众人愕然，怎么还有这种句读之法？不是“民可使由之，不可使知之”吗？这种句读之法和理解都传了二千年了，还能有错？

    “圣人一向讲究仁民爱物，整部《论语》绝没有什么民愚或者愚民思想，相反，恰恰是提倡德化政治、顺民应天、开启民智。这句话与前面的连起来，应该是这样的句读：兴于诗，立于理，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东西，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西的存在。”朱由榔进一步解释道。

    其实，孔子这番话在后世曾经引起巨大的争议，“民可使由之，不可使知之”这样的句读虽然还是主流思想，但朱由榔却坚定地认为，“民可，使由之；不可，使知之”才能完全体现孔子的爱民思想，而绝不是愚民思想。

    当然，他说出这番话来，一时还不能让几位饱读圣贤书的大学士服气。

    所以，他继续说道：“诸位可以查一查圣人之言，可曾有愚民之意？朕以为，自汉重儒以来，历朝历代都是曲解了孔子之意，进而采取了愚民政策，其结果呢，则是民愚，使盲从者众，作奸犯科屡禁不绝，甚至从贼造反，造成朝代更替，循环往返而不绝。孔子提倡德化，而德化的根本则是开启民智，使民明事理，知是非，懂礼仪，则天下何愁不治？”

    “诸位爱卿再想想，为何武人谋反的多，而文人谋反的少？在大义面前，为什么文人慷慨赴死的多，而武人却少？其本质还不是德化深浅之故？”

    朱由榔一番话说完，众人都陷入了沉思。

    是啊，孔子主张爱民，而不是虐民。亚圣孟子甚至说出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，哪一条都没有认为民愚，或者让统治者愚民的意思。

    再一想文武之别，及大逆不道之人，哪一个是饱读诗书的？历朝历代农民造反，都是一人高呼，应者云从，如果百姓知事明理，这种事能发生吗？即便是在饥饿、灾荒、等死亡的威胁下，这种事不可避免地会发生，但知事理之民肯定不会盲从。
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