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    在这个野蛮的世界里，一味地禁锢人的探索欲，追求欲，个人意志是不利于个体存活的。

    灭人欲，存天理是朱熹的一贯主张，不过，这六个字并非出自朱熹之口。

    事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道:“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”

    这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。

    朱熹自己也说“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”

    这就说的很清楚了，朱熹认为人们应该珍惜上天赐予人类的本能，这些本能就是天理，相反，如果一味地追求本能之外的欲望，就是在走向自我毁灭……

    如果在太平年月里，每个人都自我约束，这是对的，然而，自我约束，对于乱世中的人们来说，就代表着自我否定，也代表着逆来顺受。

    这样做是不成的……尤其是在云昭这种强盗眼中，明显是不成的。

    天下大乱，需要的是反抗者，云昭甚至认为野心家出现在乱世不一定就是坏事。

    在坏无可坏的情况下，天知道野心家能否走出另外一条可以让人有尊严的活下去的路。

    朱熹之前的《汉礼》就要自由的多了，而读书人要是没了野心，还叫读书人吗？

    读书自古以来就有克制人欲望的作用，因为他们往往想的太多，太会计划……也从书中学会了太多为自己解释的借口。

    所以，不如武将，泼皮，农夫们横下一条心干到底的决心。

    总之，云昭在亲身经历了这次难民潮之后，对世界有了新的看法……这些看法，让他抛弃了昔日所遵守的所有道德要求，在极端的环境里面，云昭发现，自己好像真的不介意吃人。

    春天来了，秦岭给了人们珍贵的馈赠，不论是春草发出的嫩芽，还是小溪里游来游去的小鱼，亦或是刚刚交配完毕后体力衰竭的野兔，甚至一些从泥土里爬出来的肥硕的虫子，都是人们的食物。

    那些跟随者母鸭子，在水塘里游来游去的小鸭子，黄黄的，毛茸茸的，总能给人活下去的希望。

    云家庄子这些天来有很多人在成亲！

    本乡本土的人结成亲家总能获得更多的祝福，本土人与外乡人的结合，也就显得寂寥一些。

    当然，云氏给每户成亲的人家中会送去一斗粮食，五尺棉布，一小坛子酒，多少能让婚礼有些模样。

    福伯到底没有看上住在牛圈里的那个妇人，哪怕那个妇人带着两个儿子，一个女儿，他一样不满意。

    所以，换上单衣的福伯，现在最大的乐趣就是去新粮食地里查看庄稼长势。

    洪承畴走了之后，乡民的胆子就大了很多，于是，蓝田县的界碑就被移栽到了商南黑水镇以南……两个月后，官府没有追究，反倒送来了今年的夏税的催缴文书，黑水镇的，名字赫然在蓝田县的催缴名单上。
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