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    从而得到北魏朝廷的承认，从民间进入殿堂，寇谦之成为一代宗师。

    此后，道教不断得到历代道教大师的丰富、发展，完善了道教的思想体系和斋醮仪式，使道教成为中华民族传统文化的一个重要组成部分。

    此外东晋南朝时期，道教在组织形式上发生了重大变化。其主要表现是祭酒制的衰落和道官制度的兴起。

    祭酒制度为早期五斗米道之旧制，其基本特征是“立治置职”，道官祭酒“领户化民”，实行政教合一之统治。

    为实现道官祭酒与道民的统属关系。天师道制定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。

    规定在三会之日，道民必须到本师治所参加宗教活动，登记检查“宅录命籍”，听道官宣布科禁，考校功过。

    道官凭此向天曹启告。请天神守宅之官保护道民家口安全，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，出现了组织混乱，科律废弛的严重局面。

    当时许多道民在三会之日不赴师治参加集会，不报户籍，不交租米命信。

    一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大。争先竞胜，更相高下”，“纵横颠倒，乱杂互起，以积衅之身，佩虚伪之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食。背盟威清约之正教，向邪僻袄巫之倒法”。

    祭酒制度的腐朽败落，就失去了“清约治民”，使“道化宣流。家国太平”的作用。在这种情况下，陆修静又对天师道进行了一系列的革新，使之变得更加趋于成熟。

    亲眼目睹两公主入道的张万福，似乎还是当时的太清观主史崇玄的属下，不过才过了两三年，大概是随着太平公主的倒台。史崇玄的败亡罢，他渐渐开始崭露头角，终于作到太清观新的主人，成了开元时期的道教重要人物。

    据都筑晶子从前刘行从史书上看到的的说法，在盛唐时代，张万福和朱法满在长安的太清观和玉清观分别占据了重要的舞台。

    他们编纂的《三洞众戒文》、《洞玄灵宝道士受三洞经诫法篆择日历》和《要修科仪戒律钞》等等，在规范道士行为和整理道教仪式上起了很大作用。
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