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    其实在刘行的眼睛里，无论是“灭度”、“轮回”，还是“渡劫”、“羽化”道理上是没有什么两样的。只是那些灵宝派的人非要把佛法重新拉回到道门之中，才故作其态、故弄玄虚地自立一派出来与天师道、上清派分庭抗礼。

    说白了，那就是葛、陆两家不甘心屈服与他人，自立门户过程中搞出来的一套套幺蛾子而已……

    灵宝派坚持佛教只是元始天尊教法的一个分支，灵宝经是高于佛教的，是宇宙中最高的道。在这一点上，薛式去见那灵宝八尊比任何人都有话聊。有话聊，自然才好招抚、纳为朝廷所用。

    早期灵宝派甚至试图将佛教徒纳入其经教的传授范围，而灵宝经的这种思想既与毗湿奴的第九化身有关。

    在那一点上呢？薛式没法力但是有思想，他于佛本是道的论点上、法门见解上是远远高过“灵宝八尊”的。欲招抚不可硬来，派说客只有薛式这种于其同道而强于其解者才能做好。

    灵宝派的修炼方法，主要是符箓咒术，用它来召神役鬼、消灾除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。

    又特别重视斋醮科仪，葛巢甫所撰的《敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云：“夫学真仙白日飞升之道，皆以斋戒为立德之本矣。”

    东晋后期的灵宝经一面强调灵宝经高于佛教，一面表明佛教也是元始天尊教法的一支，佛经和沙门亦须礼敬。

    在南北朝末期和初唐的佛道之争中，佛教中人断章取义地征引灵宝经，声称道经也教人归皈佛教，以攻击道教。

    自南北朝末期起，道士逐渐删改灵宝经中推崇僧人和佛教的文句，以免屈居人下。

    不甘心屈居人下，不代表不向仙国低头。薛式是青丘驸马了、他此去既代表了大宋朝廷，又同时可以用他驸马的身份代表狐仙神国。这个优势是其他人没有的，所以籍三点于一处，刘行才选择让薛式去做宣徽使、去招抚“灵宝八尊”。
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