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    不管是在中国，还是在日本，亦或是在亚洲的其他国家，基督教与天主教的快速发展阶段，都必然发生在战乱的年代，国家处于动荡的状态。

    一旦国家稳定下来，处于一统的状态，也就意味着，天主教或者基督教灭顶之灾的到来，将会遭到巨大的打压，不断地倒退，最终回到了原点。

    心里这样想着之时，对于那些洋人传教士，崇祯愈发的忌惮不已，实在是，他们将“见缝插针”与“收买人心”八个字，运用地太娴熟了，几乎到了出神入化的地步。

    明朝末期，小冰河时期的顶峰之时，关内之地，到处都是兵荒马乱，无数的难民流离失所，这也造就了天主教，使其信徒一下子激增了将近百万。

    施以小恩小惠，再加上朝廷赈灾的缺失，甚至是加赋加税，进一步地加重了老百姓的负担，两相对比之下，更加衬托了洋人传教士的高明之处，虽然洋人的小恩小惠不能解决灾民与难民的处境，却可以为他们带来心灵慰藉，以及精神的寄托。

    简而言之，就是一句话，一系列的变化，给洋人传教士带来了趁虚而入的机会。

    然而，随着鞑子的入主中原，一系列的惨绝人寰、毫无人性的大屠杀，不仅使得汉人的数量锐减，更是使得洋人传教士的所有努力，付诸流水，毁于一旦。

    尤其是后来的闭关锁国之策，更是杜绝了洋人宗教信仰输入的可能。

    这一刻，崇祯的神色有些难看，心里憋闷的慌，都快喘不过气来，鞑子的大屠杀，虽然阻止了天主教在中国的落地生根，却也使得汉人的人口锐减了数百万，甚至于上千万，四川几乎是被屠戮殆尽。

    因此，在后来的历史上，有那么一个说法，清朝以后的四川人，多是来自于两广之地，迁移的百姓。


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