第(1/3)页 看着杨离面色重归决然，在面前又是一叩首，刘盈也是神情百转，终还是坐回了上首，暗自思虑起来。 在后世，每当提起‘诸子百家’，多数人首先想到的，都是儒、法两家。 顶天了去，也就是再加上个纵横家、阴阳家、小说家，以及如今汉室的执政学派：黄老。 但实际上，在春秋战国数百年的时间段内，诸子百家中最为显赫的，却并非是这些后世人耳熟能详的学说。 ——孟子曰：天下之言，不归杨，则归墨！ 从这句话就不难看出，在亚圣孟轲所生活的战国时期，诸子百家中接受度最高、最为人熟知的学说，并非是儒、法、黄老，亦或是阴阳、纵横、小说家。 而是魏人杨朱所创立的杨朱学，以及宋人墨翟创立的墨家。 曾几何时，整个华夏文化界，便是由这两个思想主张、价值三观截然相反的学派分庭抗争。 杨朱学，最具代表性的主张，一句‘杨朱唯我，不以物累’，便足以道明。 而与之截然相反的墨家，则提倡‘兼相爱’，提倡百姓应该一起生活、一起劳作，并共同分享劳动成果。 乍一听上去，是不是感到很熟悉？ ——在后世，‘杨朱唯我’，变成了西方所崇尚的zi本；而墨家的‘兼相爱’，则演变成了gong产。 也正是因此，即便到了后世，华夏人也依旧可以挺直腰板，对那些自称为‘伟人’的蛮夷嗤之以鼻。 ——就你这两下，那都是几千年前，俺们老祖宗玩儿剩下的！ 只不过，在当下这个时间点，这两个曾经闪耀华夏思想、文化界的学说，都已经被历史所遗忘。 杨朱学说，由于其‘唯我’的主张，与封建统治核心思想严重相悖，自是早早就被战国时期的各国君主淘汰。 想来也正常：要真是天下所有人，都凭着一句‘杨朱唯我’，就在这西元前的华夏，玩儿起精致利己主义，那别提内部统治、外部扩张了，华夏内部，就能打出狗脑子！ ——既然都‘唯我’了，那我身为农民，凭啥要被你这个君王统治？ 农民都不被统治，那更别提士大夫了，自然也该脱离封建君王的统治。 很显然，这般极端的利己主义，与华夏文化的核心：仁、孝、礼、义，不能说毫无关系，也起码是截然相反。 崇尚极端利己主义的杨朱学派如此，作为曾经共同领导华夏思想、文化界的对手，墨家的情况，也并没有好到哪里去。 杨朱唯我，自然不可能得到春秋战国时期，那些信奉分封制、世袭制的贵族阶级认可。 那与之相反，宣言极端‘利他’的墨家，难道就能被接受？ ——光是一句‘兼相爱’，就足以让整个墨家，在整个华夏历史上，都永无出头之日！ 原因很简单：按照正常的历史进程，华夏文明，至少还要经历两千年的封建时期。 既然是封建时期，那自然是有上下尊卑，士农工商的阶级划分。 而在墨家的价值体系中，最为封建帝王无法接受的一点，便是墨翟在《墨子》一篇中，几乎毫不隐晦的表示：阶级这个东西，最好就不要存在！ 士农工商，帝王将相，要种田就大家一起种，要吃就大家一起吃！ 诚然，‘人人平等’的思想，即便放在后世，也绝对算得上先进。 但换个角度而言，就如那句俗谚所言：领先时代半步，那是先进；领先一步，那就是暴政！ 很显然，对于如今的汉室，以及华夏思想文化而言，‘人人平等’，不止先进了三五步。 也正是因此，在战国末期，墨家也没能避免步杨朱学说的后尘，逐渐被战国君主所抛弃。 若非墨家三分之后，出了一支以发明、修造器械为主要技能，提倡‘以器械之力富国强兵’的相里氏之墨，即俗称的‘秦墨’，只怕早在百十年前，墨翟的学说，也会同杨朱学说一般，消失在历史的滚滚车轮之下。 至于方才，刘盈为何要问杨离：你究竟是不是楚墨，则是因为楚墨，即邓陵氏之墨，发展到如今的汉室，已经形成了一个令任何封建政权，都必然会头痛无比的群体。 ——游侠！ 在整个华夏历史上，这个群体，在每一个历史时期，都有对应的名称。 如现在的游侠、任侠，以及唐宋时期的绿林好汉。 即便到了后世的新时代，这个群体也依旧没有消失，而是换了个‘黑涩会’的名字，重新出现在了华夏大地。 与后世相比，如今汉室的‘游侠’，自然是多少讲点原则，讲究‘侠道’。 左右不过是没喝醉，头脑保持清醒的时候，做一些惩恶扬善的事，如劫富济贫、护佑弱小之类。 但游侠众更常见的行为，却都是二两马尿下肚，摇身一变，自己成为持枪凌弱，欺压百姓的存在。 很显然，对于杨离‘我不是楚墨，是齐墨’的自白，刘盈即便算不上欣喜，面上阴沉之色也是稍缓。 但一个‘不是游侠’的自辨，却还远不足以让身为太子的刘盈，因为杨离这个‘墨者’的出现，而生出庇护墨家的想法。 至于原因······ “既非楚墨之流，杨丞吏习读墨家之言，倒也不无不可。” 语调淡然的道出一语，便见刘盈面带轻松的低下头，似无旁人的把玩起了腰间的玉佩。 第(1/3)页