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    令下三十日不烧，黥为城旦；

    所不去者，医药卜筮种树之书；

    若欲有学法令，以吏为师。

    简单理解一下这番话的含义，就能明白始皇嬴政采纳李斯的建议，颁发《焚书令》，针对的是哪些书籍了。

    ——史官非秦记皆烧之，便指‘但凡是史书，只要不是秦官所记录，就通通烧掉’。

    这一点无可厚非：欲灭其国，先灭其史；

    始皇横扫六合，一统天下，为了统一华夏，自然要在一定程度上磨灭这六国的历史，以加速民族统一的进程。

    ——非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之，则是说：除了担任博士的中央官员，其他任何人都不允许收藏《诗经》《尚书》（等）诸子百家著作，如果有，那就由地方郡守、郡尉彼此监督着烧毁。

    这也没什么不好理解的。

    仲尼曰：诗三百，一言以蔽之，思无邪。

    为什么‘思无邪’？

    因为《诗经》中所提倡的价值导向，都是在说‘往外打才对，打外族才正义，窝里横不可取，华夏内部的战争都是不义之战’。

    在这种情况下，悍然兴起‘不义之战’，并通过彻彻底底的内部斗争扫灭天下列国的嬴秦，能让百姓再看到‘思无邪’的《诗经》，那才是脑子有问题。

    至于其他的诸子百家典故，基本也都是一样的道理——诸子百家一大抄，虽然披着各种不同的皮，但核心价值观往往并没有什么太大诧异，顶多就是侧重点不同而已。

    ——有敢偶语诗、书者弃市；以古非今者族；

    这两句，前一句是‘焚诸子百家之书’的补充条款，即：不单单要烧了诸子百家的著作，也同样不允许百姓谈论，以避免这些危险的思想通过‘口口相传’的方式，继续留存在华夏大地。

    至于后半句，即‘以古非今者族’，那就更是言简意赅了：秦之前，华夏民族从未曾形成真正意义上的统一政权，所以对于嬴秦而言，很多历史经验都失去了参考价值，甚至可以说是成为了政权前进的障碍。

    如嬴政统一天下之初，总有儒生跳出来，教嬴政应该怎么做一个合格的天子，惹得嬴政不胜其烦，甚至在当代影视作品中，留下了‘李斯吃块肥肉怎么了？！’的经典场景。

    所以，通过法令的方式，禁止民众以历史经验平叛嬴秦，也是题中应有之理——作为华夏第一个统一政权，对于嬴秦而言，没有任何历史经验靠得住，只能靠自己摸索。

    再之后的几句，如吏见知不举者与同罪，同样是作为焚书令的补偿条款——包庇的官员连坐；

    令下三十日不烧，黥为城旦，则是为焚书令定下时限：三十天之内，凡是中央下令焚毁的书，都必须全部焚烧；

    所不去者，医药卜筮种树之书，也终于说到了重点：哪些书不烧呢？医学、药理、占卜、卦算、耕种、植树相关的，即具有较强实用性的同时，又不包含某人思想哲学、人生哲理的书籍，可以保留。

    再到最后一句：若欲有学法令，以吏为师，则是与刘汉‘将普法进行到底’的思想背道而驰，将法律局限在了‘我让你学，你才能学，我不让你学，你就不能学，我说法律是什么样，它就是什么样’的程度。

    结合这此间种种，我们便不难发现始皇嬴政《焚书令》所要烧毁的，是哪些书籍了。

    ——故战国列雄之史书、诸子百家思想精华，诗、书等经典，以及律法。

    但很显然，作为启蒙读物的《仓颉》《爰历》《博学》三篇，即不属于某国史书，也不属于诸子百家中某一家的思想精华，更和律法扯不上关系。

    再结合秦灭亡之后，汉室在极短的时间便整合《仓颉》《爰历》《博学》三篇共计二十章，以六十字为一章，重新整理出五十五章，共三千三百字的‘四言汉仓颉’，也不难推测出这三篇启蒙读物，是并不包含在《焚书令》的打击范围内的。

    原因很简单：根据历史记载，将《仓颉》《爰历》《博学》三篇整合为‘四言汉仓颉’的，是‘闾里书师’。

    说的再直白点，就是某几个在乡下教书，给小孩儿启蒙的半吊子书生、文士，连名字都不配留在史书之上······
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