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    “有一种优越感，是高空俯视的感觉，不仅超越人类的妄心，甚至超越万物，超越自然的一切时间与空间，这就是佛的优越感。”

    我知道，最终他会得到这个结论的。当年，我看到朱清时教授的讲话，说当我们现代科学家在尽力寻找世界之谜的时候，如同在山坡上爬行。而山顶上，那佛陀早已到过的山顶，因为慈悲，他在那里等着我们。

    这种立于虚空与大地之间的停留，就是一种悲悯，也是事实上的优越，至于菩萨是否有感，我们不好定义。

    “也许菩萨与佛陀是优越的，毕竟他们是超脱的人，或者说，他们是在天上的智者，从能力与智慧来说，看我们人类，如同我们看蚂蚁一般。但是，无私无畏的他们，是否还有优越感呢？”

    万师兄估计也是刚想到这个结论的，但抠了抠脑袋，歪头想了想，说到：“那话分两头，分别论证存在与意识。当然，佛陀本人，这两者其实是一体的。但我们人类理解不了那种境界，我们按可以理解和讨论的方式，试着论证一下，如何？”

    “请讲。”

    “首先说存在。这个肯定没有疑问，毕竟佛菩萨与人类相比较，其优越性是明显的。比如，他们的能力上，有六通，肯定比孙大圣要高多了。即使孙大圣的能力，已经达到了人类想象力的极限，也翻不过如来佛的五指山。”

    他这个比喻把我逗笑了。毕竟拿一个神话故事来作为论据，不仅可笑，而且很不严谨。但对于佛菩萨境界的任何论述，从绝对意义上说，都是不严谨的。不仅因为语言的局限性，更因为，我们完全无法理解那种时空合一的绝对的世界，空间该如何描述，无法描述的东西，根本不可能论证。

    但是，比喻或者打比方，是我们唯一能够稍微模仿圣境的方法。比如庄子，都是通过打比方，来阐述道家学说的。

    “前面我们所说，是佛菩萨的能力。我们都看过大迦叶的传记，这鸡足山好像也与他有关。他是以神通闻名的，其神通的能力，能够超越时间与空间。尤其是空间的随意变幻，可以说写得更为精彩。”

    当然，经典中所说，当释迦族有外敌入侵的战争威胁时，大迦叶因为那是佛陀家乡的原因，悲悯佛陀的亲人，所以，用自己的钵子，将所有释迦族人收拢来，盖往，以保护他们不受侵犯。结果，因果是自然法则，任何法力也逃不掉。最后敌人走后，当大迦叶打开钵子，发现，整个释迦族，已经变为一滩脓血，全部死亡了。

    这个故事，虽然是说因果的，但也透露出另外的消息。数以万计的释迦族人，得占有多大的空间。而大迦叶，仅用自己吃饭的钵子那么小的空间，是如何装下来的？这只能说明，这种菩萨的神通，已经能够超越空间的大小了。

    这是一个把空间变大的故事，还有一个把空间变小的故事。当年白教祖师弥勒日巴尊者，有一个弟子叫惹琼巴的，刚从印度求学归来，给师父炫耀自己在印度学了多少法，得了多少道。为教育他这种贡高我慢的心态，弥勒日巴尊者指着前面路上的一只牛角问到：“你可以钻进去吗？”

    惹琼巴当然不能。但弥勒日巴尊者，当即就钻了进去，到达了牛角最尖最细的地方，然后又出来。这种表演现场教育了弟子，从此虚心向他学法。惹琼巴最后，也成为一名影响巨大的白教圣者。

    这就是把空间变小的记述。当然，这个故事，或许是我们传统文化中，“钻牛角尖”的来源，我没考证过。

    “当然，关于空间变换的能力我们已经熟悉。而关于时间变换的能力，恐怕就在眼前吧？”万师兄问到。

    我又笑了起来，这不明显嘛。根据传说，我们去过的鸡足山，迦叶尊者还在那里打坐，按时间推断，他已经坐了二千多年了，据说还要坐上万年，等到未来佛弥勒出世，才把当年佛陀的袈裟交给他。

    虽然这里的鸡足山不是经典中记载的那座山，但这个传说却是存在的，它表明，圣者的能力，可以超越时间而存在。不要说圣者的身体，就是那袈裟，恐怕能够保存万年不坏，也是一种物质能力上的超越吧？

    “前面我们说了能力上的优越感。如同一个大力士对一只蚂蚁，人类在蚂蚁前是不会骄傲的，因为这种不对等的比较，不会让人兴奋。但是佛菩萨就不一定了，因为，他们认为众生平等，是不是也会产生感觉呢？是不是在心理上，也会有这种强大优越感出现呢？我不知道。”

    从心理角度上讲，当你能够战胜同类的对等对手时，你的优越感会让你产生兴奋。如果相差太多，这种优越感，不会带来任何心理上的好处。比如小孩子或许因为踩死一只蚂蚁来证明自己的强大，也许会高兴和满足。但是，一个强壮的青年人，是不会这么无聊的。

    正常成年人，不会因为踩死蚂蚁而兴奋。所以，他一般不会为了心理满足，而故意去踩蚂蚁。成年人，可以用钓鱼、狩猎中，感受到自己相对于动物的优越，从而产生心理上的好处。甚至，通过与其他人类的体育比赛，游戏争斗中，得到极大的快感。当然，还有战争。

    “前面我们说了能力上的优越性。另一个优越性，是体现在智慧上。一个聪明的人，对于愚笨的人来说，就具备了优越性。这种对比，在佛菩萨与普通人之间，差距就更大了。佛经中的描述，八万四千世界，在他的眼中，如同手中芥子大小的东西，一眼就看透了。这是从宏观上，看出他们的整体观。在微观上，他们能够深入任何事物任何尺度的细节，来观察所有事情的真相与组成，至少超过我们人类的已知的纳米尺度，超越我们所知最小粒子夸克的尺度，这也是降维打击似的优越。”

    认知方面的彻底性，就是我们所说的，自然界中的真理。从物理尺度上讲，我们现代科学认识的物质最小结构是夸克。但是，佛学中，至少从《愣严经》上所述，提到到个过度阶段：邻虚和虚空。如果世界物质是有单独存在的粒子的话，那最小的，可以叫邻虚了。

    但邻虚再小下去，就是虚空。虚空组成了这个世界，世界是有，虚空是空，这就是空有不二，在物质世界组成上的，佛教的观念。将有与无统一起来的理论，道家也有，但好像没有佛家如此彻底。

    我想到，爱因斯坦的质能转换理论。如果有，代表着有质量的粒子，无代表着一种能量，那么，也算是统一了。但是，现代物理学有一个问题无法解决。那就是，宏观世界的相对论与微观世界的量子论，无法用一个理论框架来统一。而佛经中所描述的世界观，早在两千多年前，就已经自洽了。

    以上是微观世界的认识。在对大尺度宏观世界中，佛经中所说三千大千世界，如果按物理尺度来衡量的话，比我们现代物理学所观测到的宇宙，还要宏大许多。如此看来，不管是细微程度还是广阔程度，他们对物理世界认识的高度，已经远远超越人类今天的科学。所以，才会有朱清时的感叹。
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