先秦时期的称谓是极其严格的，不同地位的人有不同的称呼。毫不夸张地说，如果叫错了，可能还会招来杀身之祸。那么，上至天子，下至黎民百姓，应该如何称呼彼此呢？

    周朝的最高统治者被尊称为“天子”，正式称号为“王”。“天子”一词始于周朝，而“王”始于夏朝。天子活着的时候被尊称为“王”，死后还要根据一生的功过追封谥号，如“文”、“武”、“厉”、“缪”等，所以才有了“周武王”、“周文王”、“周厉王”等。

    天子对臣子自称“予一人”。据《礼记·曲礼下》记载：“朝诸侯，分职授政任功，曰予一人……天子未除丧，曰予小子。”意思是说，在接见诸侯时，天子自称“予一人”。天子刚继位，在服丧期间自称“予小子”，臣子称天子为“小童”，称诸侯为“子”。如《左传·僖公》记载：“凡在丧，王曰小童，公侯曰子。”

    天子为什么会自称“予一人”呢？孔子的嫡孙孔颖达解释说，“予”，就是我。接见诸侯，都是国事，所以就没有必要假借威称来彰显自己的地位。但自称“予一人”，同时表明自己是人中至尊，与他人不同。

    天子的儿子称“王子”，孙子称“王孙”。天子的嫡长子拥有继承王位的权力，所以被称为“太子”或“世子”。西周初期，天子的女儿被称为“王姬”，战国时开始称“公主”，是因为周天子将女儿嫁给诸侯时，必须找同姓诸侯主婚，诸侯称“公”，由“公”主婚，所以就叫“公主”。

    诸侯国的国君有两种称呼方法：一种是统称为“君”，如称秦国国君为“秦君”、楚国国君为“楚君”等。另一种是根据爵位来称呼，诸侯分为五等，即公、侯、伯、子、男。如卫国为公爵国，国君称“卫公”；魏国为侯爵国，国君称“魏侯”；郑国为伯爵国，国君称“郑伯”；楚国为子爵国（那么强大却被吝啬的大周封为子爵，怪道人家不自个称王呢！）；许国为男爵国，国君称“许男”。

    诸侯在臣民面前自称“寡人”。“寡人”原意是指寡德之人，是国君的一种谦称。小诸侯国的国君自称“孤”。

    诸侯朝见天子时，自称“某地的守臣某”。如果是封国在边陲之地的诸侯，则自称“某方的屏卫之臣某”。

    而天子称同姓大国诸侯为“伯父”，同姓小国诸侯为“叔父”，异姓大国诸侯为“伯舅”，异姓小国诸侯为“叔舅”。

    诸侯称“公”时，诸侯的儿子就被称为“公子”，女儿被称为公主或女公子，孙子则被称为“公孙”。诸侯正夫人所生的公子叫“嫡子”，长子叫嫡长子或世子，妾生的公子叫庶子。国君去世的当年，世子不能立刻继位，要等第二年才能继位，是因为要遵循终而复始的规律，不能在一年内拥立两位君主。世子服丧三年后，还要从周天子那里接受爵位和任命，这表明爵位归周天子所有，臣子没有自封爵位的道理。

    世子在国君面前自称自己的名字，出使他国时，自称“寡君之嫡子”，公子则在国君面前自称“臣孽某”。

    大夫分为上大夫、中大夫、下大夫三种。上大夫在诸侯面前自称“臣”，而中大夫、下大夫在诸侯面前需要在“臣”后面加上名字，如“臣某某”。大夫在其他诸侯面前则一律自称“外臣”。

    诸侯国的大夫在天子面前自称“陪臣”，是因为其国君为天子的臣子，而自己又为国君的臣子。如《史记·齐太公世家》记载：“周欲以上卿礼管仲，管仲顿首曰：‘臣陪臣，安敢！’三让，乃受下卿礼以见。”

    大夫的长子被称为“冢子”，如《左传·闵公二年》记载：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。”大夫的其他儿子都是士，没有封地，因此没有固定的称呼。平民也同样没有固定的称呼。

    此外，身居高位、德高望重的大夫有时候还被称为“子”，如称张仪为“张子”。有时候也称呼备受尊敬的学者为“子”，如孔子、孟子、庄子等。

    士的地位比较低，在国君面前自称“传遽之臣”。所谓“传遽之臣”，就是指供鞍前马后的臣子。士在大夫面前自称“外私”。

    众所周知，战国时期的人喜欢养门客，那么门客应该如何称呼自己的主人的呢？门客称主人为“君”，在主人面前自称臣或名字，而主人则称门客为“先生”。