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    范献子是士鞅。

    两个人都干过制定律法的事情，前者筑了铜质的刑鼎，后者为赵鞅和士吉射铸铁质刑鼎开了路。

    智瑶假装不理解，说道：“为何不妥？”

    在一部分“儒”看来，不止是不妥，完全是大大的不妥啊！

    子贡和冉有对视了一眼。

    要是在以前，他们因为接触的圈子问题，再加上没有涉及过民间管理，或许说说一句“‘礼’怎么能应对黎庶”之类的话。

    现在嘛？他们到智氏那么久，没有少负责地方上的视察，对于智瑶想做什么大体了解，着实是讲不出类似的话了。

    智瑶很头疼！

    找“儒”来了解能够得到一些“礼”上面的借鉴，被知道是想做什么，果然遭到了排斥。

    子贡斟酌再斟酌，说道：“‘礼’为国之本。”

    智瑶听懂了，真的！

    “我当然知道律法是统治阶层用来便于统治的工具，需要的是统治者想让黎庶变成什么样的人，而不是黎庶想要国家……智氏是怎么样子。真的按照黎庶的想法去制定律法，不是傻子吗？”智瑶跟一众人谈下了很是感到心累。

    之所以需要对“礼”进行了解，无外乎“礼”其实就是一套约束人的制度。

    姬周施行宗法，指的是分封；又以“礼”治国，其中的“礼”并不是只有繁文缛节，还包含着相应的处罚。

    因此，“礼”其实就是姬周的律法，专门用来管贵族的律法。

    至于说律法是为统治者服务的观点，反正在封建王朝关于律法的制定出发点就是这样子的。

    讲国家不能按照民众的想法去治理，话可能非常不好听，实际却是无比的实际。

    每个人都希望自己能够得到好处，同时也在极力规避风险，制定一条国家每个月给每个人一亿的福利行不行？那肯定行，然后不是货币贬值到不像样，便是国家马上破产了。

    还有那么一句话，智慧总是掌握在少数人手里，治国方面普通人的的确确是比不上更专业的人。

    智瑶需要了解黎庶的想法，本身的出发点很有专业性，统治者想达到什么层次的目标，再把普通人的需要结合进去，很大程度上能够避免造成严重脱节。而这个有那么点“法律不外乎人情”的意思。

    “现在黎庶可不是‘民’，‘民’在当前指的是‘士’以上的阶层，更远古特指有‘氏’的人，往后又轮到门阀、世家才是‘民’，更后面士族才是‘民’。”智瑶跟‘儒’聊下来，知道了‘氏’既是‘民’，‘士’为‘民’的主张。

    春秋时代没有什么门阀或世家，大体上就是区分为君主、贵族、士、黎庶、奴隶这样的阶梯。

    智瑶要制定的民典有特别针对的对象吗？他希望能将所有群体包含进去，很现实的是暂时阶段压根就不可能。

    现在是个真正意义上“刑不上大夫，礼不下庶人”的时代，而“大夫”就是真正的贵族阶层；“礼”是用来管贵族，黎庶可没有那种待遇。

    送走子贡和冉有时，智瑶看着他们的背影，想道：“难怪后世的儒学敢那样，有那么点拿着鸡毛当令箭的意思啊。”
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