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    于正本着物尽其用的原则，将他们安排在黑山的两处矿场内罚为苦力，采煤采铁用来赎罪，规定五年之期后便还他们自由。虽然辛苦了一些，又没有工钱可拿，但是每日的温饱还是有所保证的。

    然而，前几日铁矿场看守的一次疏忽，却导致有五名狄人苦力集体越狱而出，跑到了附近的一处村寨内，奸污了两名年轻妇女，顿时引起了民愤。

    春秋时期，其实并不像后世那样对女子有着非常严格的礼教约束，而卫国的民风更是“靡靡”。或许是由于殷商故地，有前朝风俗遗留的影响，《礼记·乐记》记载：“卫音趋数烦志……淫于色，而害于德，是以祭祀弗用也”。

    总的来说卫国人对男女之事在各国间是公认比较开放的，但这一切的前提是情投意合，而不是奸污**。这对绝大多数女性而言还是难以启齿、极其羞辱之事！

    于正来卫国这么久了，对卫国的民风也有了一些了解。卫国诗歌《桑中》一诗中写道：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”，就表现了青年男女间的炽烈爱情。在茂密的桑林中，年轻的男男女女们谈天说地，一边唱歌，一边劳作，多快活啊。

    这种所谓的“开放”，绝不是后世某些文人为了达到某种目的所提倡的“性解放”，倒是有些苗族的拉郎配的意思。

    为了提高生育率，每年乡寨之中都会给年轻的男女们举行“相亲会”，或者选在河边，或许选在桑地之中。而年轻的女孩子们也是非常勇于表达爱意，知道自己的幸福要自己把握，好小伙不争取就被别人抢走了。所以有一些求爱的诗篇，甚至主动去“拉郎”表达爱意，也是可以理解的。

    所以这种行为可以理解为主动，但是被解释为开放其实有些过了，而野合更是少之又少。有些人还认为孔子是“野合”后的产物，这却是胡说八道了。

    于正虽然是后世之人，此时的民风有异，但也不是不能理解，对于**之事，他本人更是深恶痛绝。

    于正问了监察司掌管民间诉讼的樊围，此事该怎么处理。

    樊围道，一般这种事有两种解决方案，要么是双方达成何解，和平处理，女方认下了此事，嫁给男方为妻，不再追究；要么是男方罚做刑徒，去做开山采石一类的苦力，生死不论。

    于正听了这两种方案却是连连摇头，这怎么行。这第一种，是将受害者继续推到迫害者手中，岂不是助纣为虐，他可不会干这种事。至于第二种，这几个狄人本来就是苦力刑徒，这不等于没惩罚一样嘛。
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