第(2/3)页

    在南宋、元末、明末，文人在《水浒》中的精神寄托，正像《赞序》中表达的：

    彼跖与江，与之盗名而不辞，躬履盗迹而无讳者也，岂若世之乱臣贼子，畏影而自走，所为近在一身而其祸未尝不流四海。呜呼，与其逢圣公之徒，孰若跖与江也！

    曾见明版《水浒》序中有云：恨世无牛皋吴用，令哈赤猖獗辽东。

    施耐庵的《水浒》，据传最初书名为《江湖豪客传》。

    《水浒》为什么在文人与车马贩夫阶层影响力这么广，个人见解：

    非是“忠义”，而是源自“盗跖”的“侠义”精神。

    至于出现被诏安的剧情，一部分确实是史实，很大程度是文人参与创作后的yy了。

    老百姓估计是极不喜欢这段剧情的，换句老百姓话说：“诏不诏安，关我屁事。”

    水浒的精神内核的感染力在于“侠义”在于“除暴安良，替天行道。”

    如：智多星吴学究（吴用）在三十六赞评价不高：

    “古人用智，义国安民。惜哉所为，酒色粗人。”

    出现这等评价，按宋末的时代背景，三十六赞的《赞序》的意思：

    “乱臣贼子”、“圣公之徒”，（国家危难时刻）还不如宋江这些盗跖呢！

    《水浒》成书的三十六天罡名单，几乎与《三十六赞》、《大宋宣和遗事》如出一辙，最大的争议是“孙立”。

    七十二地煞的名单，大部分为施耐庵原创，由于人物太多，限于篇幅，难免就不会跟三十六天罡那般几乎人均有故事、出场镜头多多。

    这其中我最感兴趣的是七十二地煞排在首位的“地魁星”神机军师朱武。

    想必施耐庵塑造这个人物时，是纠结矛盾的，我理解是“不敢、不甘”。

    假如施耐庵的经历坐实，作为张士诚的谋士，他自家代入“智多星吴用”自是挥洒自如，但要将他的谋策能力，在故事中碾压“神机军师朱武”，估计是真的不敢与不甘。

    因此，在大军团作战的“阵法”这类设定，梁山北伐战辽时，朱武“识阵”，吴用不识“阵”；朱武识阵，却伤亡惨重。
    第(2/3)页