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    他惊讶地发现，其中一幅画上有熊泽藩山对《易经》的一小段注解。熊泽藩山是江户时期阳明学的著名思想家。这位岛国人对中原文化有很深的研究。他对于《易经》的理解较之陆地上的我们有很大不同。

    比如：在中原文化里，“九五”用来指代至高无上的皇帝。但是在熊泽氏的理解里，“九五”在岛国应该对应的是征夷大将军。即便我们都知道，将军是幕府时代的真正日本首脑。依照儒家的观点，“九五”也不会被用来指代将军，仍会被用来象征那个虚位君主。

    熊泽氏对《易经》的独到理解不在于此。

    在中原文化里，一般都是采用了“易本为占卜而作”的传统观点。这个观点来自宋代儒学家朱熹。就是那个被政敌攻击为假道学的道学先生。这位大儒对后世儒家文化的影响非常大。

    熊泽氏则另有看法。他认为《易经》是用来“用于国家天下时言治道”的一门学问，而不是类似巫术百科全书的占卜学辞海。

    m君觉得，熊泽氏把《易经》视为了道，而朱氏把《易经》贬低为了术。以此而言，熊泽氏的认知更接近《易经》的本来面目。或许，这和熊泽氏阳明学家的身份有关。

    大概是阳明学天然就带着否定理学的基因，岛国的阳明学家们与同时代的中原学者相比，能不受程朱理学的思想束缚，以本真去追求《易经》这种文化的本来面目。

    其实，《易经》自身的文字就非常清楚的表明了一个事实。这本书是用来解释国家政治的政治哲学著作，而不是一本用来查询算命知识的命理工具书。

    比如：“九二，见龙在田，利见大人。”所谓“见龙在田”是指，在五、六月的时间段里，有雨适时的来润泽田地。

    “利见大人”则是一个纯粹的社会学概念。在《易经》里“九二”代表处士，也就是没有功名的学子。“见大人”也就是见到能重用处士的当权者。这句话其实就是描述了一种良性的政治生态。寒门学子遇到了伯乐，得到了重用，有了施展自己才华的舞台。这种情况就像是深埋着种子的田地遇到了白雨。对于一个国家而言，这种情况当然是有利于国家发展进步的。

    熊泽氏的理解与此类似，只不过他从中原“天地人”的概念里，衍生出了一个全新的理论，叫做“时处位”。严格来讲，“时处位”不是熊泽氏的自创，而是他的老师创造出来的。但是，用这个来解释《易经》是熊泽氏的首创。所谓“时处位”，简而言之，就是“居九五之位，非贤君而不能行大事。时未至于也。”

    我们通过“时处位”就可以清晰看到熊泽氏对《易经》的基本态度。很显然，这位岛国学问家把《易经》当成是一种政治学说，而非神秘主义的词典。m君真心觉得这才是《易经》这本书的本来面目，就像被人们曲解了几千年的《道德经》一样。
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