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    书院的后院儿之中有一方凉亭，凉亭之中早就已经收拾了妥当，当中置一书案与坐垫，书案上方，摆有竹卷经书，一旁还有一精致的铜制熏炉，冒着袅袅的青烟。

    司马徽来这凉亭前，凉亭外面的空地上的坐席就已经坐满了人，王澈和典韦来的早，有幸坐在坐席之中，典韦仍旧坐在王澈的身旁，只是他的身形相貌，却是引得不少人侧目。

    典韦这次来，没有带武器，这又不是军中，千军万马的对阵，也不是赴什么鸿门宴，更不是来打架的，没必要带兵器。

    时辰一到，司马徽出现在了众人面前，众人纷纷起身，拱手行礼。

    司马徽走到凉亭之中，也是拱手与众人回礼，随后跪坐在了书案之前。

    书院之中的钟声响起，司马徽的这一堂公开课，正式开讲。

    经学是作为阴阳五行化的儒学，借助于阴阳五行学说的理论框架，构筑了经学“天人”之学的规模。邹衍善言“天人”之学，号称“谈天衍”。他将“阴阳说”和“五行说”融为一体，以“阴阳消息”论宇宙的变化原因，以“五德终始”为宇宙的变化模式，旨在论证“天象”与“人事”间的互动关系，建立囊括天人、无所不包的宏大体系。

    董仲舒吸纳这了一理论成果，以阴阳五行为其理论体系的框架，将儒家传统的政治伦理主张填充其中，如以阴阳比况三纲，以五行比况五常，完成了经学的理论奠基和改造。

    所谓儒家经典，一般是指儒学十三经，亦即周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。

    而今天，司马徽讲授的公开课，就是要讲《春秋公羊传》。

    王澈坐在下方，叹息一声，他吃的最透彻的，还是《论语》啊。算了，听听这位水镜先生要怎么讲吧，书他是读过的，但是记住的东西不多，毕竟现如今没有什么标点符号用来句读，通篇文章，在王澈眼中，就是生涩难懂，读顺畅都是个问题，别说背下来了。

    


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