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    「逝」为逝去之意；善逝义指如来离去此世问时，为入于涅盘法性，故其离去为善境界。

    大智度论云：「好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去。」

    反之，众生报尽命终离去之后，多半还是回到六道之中，盲盲目目、糊里胡涂地

    轮转不息，受苦无尽，故称不善逝。又，佛如来所证的境界是「乘真如法性而逝」，因为真如法性为至善之境，故称为「善逝」。

    「善逝」这个名号，恰与佛的第一个尊号「如来」成为一对。

    「如来」指佛来此世间之真实相状，「善逝」则指佛离此世问之真实相状！一来一去：「如来」是指虽无来而现有来，以乘真如之性而来，故实无来；「善逝」是乘真如之性而去，而实无去。

    因此，「如来」与；接着，「明」是，而佛于自修及化「善逝」之实义为：来而无来，无来而来；去而无去，无去而去。

    有人问：佛涅盘后，生为众生的我们应如何处？佛为何如此不慈悲要入涅盘，

    为何不度众生，舍众生而去？问这些问题的人，之所以有此种种疑问，是因为不了解佛实乃乘真如之性而去，

    以乘真如之性故，而实无去；故不应言佛实有去，佛实有入涅盘。

    若了此深义，则知佛实常住，永无涅盘故（亦即：「佛常在你身边」）。

    简言之，「如来」与「善逝」这一对圣号，其精义即是「无来无去」，以第一义谛言之，不但佛身是不来不去，不生不灭，乃至一切法亦复如是无来无去、不生不灭，究竟同于「如来」之性，同于「善逝」之性，同于真如之性！以皆真如所现故。

    “那不知前辈此次可是有何事？”

    徐风最怕打交道的就是佛门中人，毕竟因果之道和佛门中人比起来还真是自愧不如。

    悟假和尚笑眯眯的看着赵晨星说道

    “如今我也离功德圆满不远了，只是还未找到缘分合适的弟子，只能依靠这佛宝寻人了。”

    徐风看了一眼赵晨星和他身上的袈裟心中已经了然，不得赞叹赵晨星的好运气。

    不过，看那小子之前的态度，怕是悟假大师这事到底能不能成功还得另说。

    不是有那么一句话：彼之蜜糖我之砒霜。


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