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    上回讲到西洋人痴迷于“修仙问道”和“长生不老”，原来是《太乙金华宗旨》随着蒙古西征而传到欧洲。

    第五章：“回光差谬”。吕祖曰：“诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。

    吾与禅宗不同，有一步一步验证，请先言其差别处，然后再言验证。《宗旨》将行之际，予作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机‘得窍’，不可坐在无事中。

    所谓‘无记空’者，万缘放下之中，        惺惺自若也。又不可以意兴承担，凡大认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。

    又不可坠于‘蕴界’。所谓‘蕴界’者，乃‘五阴魔’用事，即贪嗔痴慢疑。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于‘阴界’，其炁冷，其息沉，且有许多‘寒衰景象’，久之便‘堕木石’，幻象频发。

    又不可随于万缘。如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为‘奴役’，久之落于‘色欲界’，即‘走火入魔’。上者生天（天众），下者生狸奴中，若狐仙是也（做春梦）。

    彼在名山中，亦自受用，风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆‘差路’也。‘差路’即知，然后可求验证。”

    第六章：“        回光验证”。吕祖曰：“验证亦多，不可以小根小器承担，必思度尽众生。不可以轻慢心承担，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情豫悦，如醉如浴，此为遍体‘阳和’，‘金华’乍吐也。

    既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为‘心地开明’，‘金华’正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真炁呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则‘金华大凝’也。”这是修炼《太乙金华宗旨》有成的普遍感悟。

    第一段是应《观今》云：“日落大水，行树法象。”日落者，从混沌立基无极出。上善若水，清而无瑕，此即‘太极主宰’，出震之帝也。震主木，故以行树象焉，七重行树，七窃光明也。

    西北乾方，移一为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。

    所以，有篷台而继之有佛也，金性即现，非佛而何？佛者‘大觉金仙’也。此大段验证耳。现在验证，可考有三：

    一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，未尝一闻，此为神在谷中，随时可以验证；

    一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，“开阳”觅身，无从觅视，此为虚室生白，吉祥止止也；
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