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    上回讲到交战双方各自施法召唤上界“神灵”参战，但因各方牵扯过多而不了了之，最后还被佛门怼。

    “でたらめ！黙れ！何がごちゃごちゃしているの？まったくでたらめだ？同盟の主なものはこの戦いで勝つことで、握手ではない！あなたの、わかりますか？一群のハゲロバ、ばかが迂闊で、人を惑わす、その心は殺せる！消えろ！さっさと消えろ！俺に見せないで！さもなくば、あなたの死んだ！”怒道

    “胡说！住口！什么乱七八糟的？简直一派胡言？本盟主要的是此战必胜，不是握手言和！你的，明白？一群秃驴，混蛋迂腐，妖言惑众，其心可诛！滚！赶紧滚！别让老子看见！否则，你的死了死了的！”

    “阿弥陀仏、罪は罪である。俗語には‘薬医不死病、仏度有縁人’という雲がある。施主は私の仏に帰依したくないし、戦言和もやめたくない以上、私の仏家の弟子が身を伝えて教えるのに大きな不利は、実は私の仏とは縁がない！いわゆる‘道は違って、互いに謀らない’。無益と多く言って、貧僧は辞去する。施主はよく自ずから。阿弥陀仏、善哉善哉。”倭国和尚们心中挂念的是自家“尼姑伴侣”，此话大意：

    “阿弥陀佛，罪过罪过。俗语有云‘药医不死病，佛度有缘人’！既然施主既不愿皈依我佛，也不愿罢战言和，于我佛家弟子言传身教大不利，实乃与我佛无缘！所谓‘道不同，不相为谋’。多说无益，贫僧告辞。施主好自为。阿弥陀佛，善哉善哉。”倭国的“和尚”、“尼姑”们早已通过“他心通”判定此战必败，故离开。

    其实，佛教徒须遵循“五戒”，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，否则会徒增业力，产生魔杖，不利于佛家修行，因为修佛即修心，故称为“五戒”。

    但是，佛教传到日本后，受限于境影响被搞得很“不严肃”，最初的原因是僧人队伍成分实在太复杂。

    早在西元6世纪末的中国隋朝时，佛教就已经随着零星“行脚僧”云游四方，从朝鲜半岛传到了日本，并在短时间内迅速发展。倭人参与佛教热情相当高，倒不是因为都有“慧根”，而是当时倭国统治决策使然，因为在同一时期，倭国开始推行“大化改新”，系统性地向唐朝学习，推行名为“班田收授法”的税收制度。

    “倭王”的想法很好，但因倭国当时的农业生产力不行，若将中国唐朝的税率直接照搬到倭国，则很快会变得让人难以承受，而崇佛的“倭王”（推古天皇）曾下令“僧人可免税”。经过这么一搞，那些觉悟不高的百姓恨不得全体出家得嘞。如此一来，倭国朝廷赋税大减，国家机器运转不畅，只能依靠军队维持局面。

    于是，手握军权的大将军趁机发动“兵变”，将“倭王”赶下台去，让自己及幕僚掌权，组建了“镰仓幕府”，并“挟天子以令诸侯”。到了西元8世纪，当高句丽使者访问倭国时，看到的已是“僧尼半天下”的奇观。

    在如此庞大的僧众群体中，滥竽充数者当然甚多，而大量动机不纯的“出家人”在寺里喝酒吃肉也很正常。所谓“饱暖思淫欲”，而“僧尼合宿，男欢女乐”就是无法避免的事情。于是，当倭国尼姑们怀了孩子后就回家待产，等奶完孩子就回来继续念佛（躲税）。这种僧人除了剃个光头，完全看不出哪里像“出家人”。

    而在“官二代”的僧人中，混得最出圈儿的当数“镰仓幕府”时代的“一休宗纯大师”（“一休哥”）。这位在后世人们印象中超级“卡哇伊”（可爱）的小和尚，长大后一点都不纯洁，整天流连于妓院、酒肆，还写了不少香艳诗歌（淫诗荡词）公然歌颂自己和一位盲女的爱情生活，内容肉麻而不失温馨，堪称“小黄书”。

    若问他为啥敢混得这么出圈儿？答案便是人家“聪明的一休”是当朝“天子后”，即倭王（“小松天皇”）的皇子，只不过因为在政治斗争中，倭王（“日本天皇”）失势后，全家都被幕府将军赶到寺院里修行而已。

    而身为金枝玉叶的“一休哥”混得如此之惨，从“太子”被迫变成了“和尚”，再拿“戒律”去要求“太子和尚”遵守各种“清心寡欲”似乎也不怎么“人道”，毕竟“此生乐，不思蜀”，既然没威胁到“幕府”统治，那就罢了。

    其实，无论古今中外，这世界上千奇百怪的事情多着呢。在中国社会，从古至今估计没有听说过“和尚”于“尼姑”还刻意结为“夫妻”的，因为这可是犯了“佛门大忌”，而且也与世俗界对佛教的要求完全不符。

    但是，在世界上还真是有这么一个奇葩国家——倭国，生活在此的“和尚”不仅能和“尼姑”结婚生子并传承家业，甚至还能不用交“人头税”。如此一来，日本佛教也就变成了完全世俗化的“宗教”，成了行业组织。

    那么，为什么日本人就可以这样呢？其实，这还要从西元1872年，倭王的“明治新政府”颁布的《肉食妻带解禁令》说起，里面有明文宣布：“僧人今后无论蓄发、娶妻、生子、食酒肉，皆听从自便……”但唯一不好的一面，就是政府不再发给各地寺庙任何补贴。
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