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    巧英儿说道：“我倒是真的听说过这种树上安葬死者的葬法。在关外就有些山民是将死者尸体或殓放尸体的棺木置于深山或野外几棵树作桩搭成的平台上，使尸体自然腐烂。认为这样死者受到风吹雨打，日月照射，可以化为天上的星辰，为后人带来希望和光明。树葬后对尸骨便不再过问，而赫哲族过二三年尸体腐化后，家属取骨，装入鹿皮袋，再行土葬。孩子死后，则用桦树皮包扎尸体，置于树叉上。他们认为孩子的灵魂小，埋在地下怕灵魂出不来，影响生育……”

    云子点了点头，说道：“树葬不止在关外，在广西的十万大山里也有古老的一种葬俗。传说：“在汉代，诸葛亮在世的那个年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。人们围在树下唱歌、跳舞，悼念这位美丽的妾”。当地人们还传说，树葬之后，骨头从树上掉下来，不好处理，于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞，有说放之于灵房，称为“鬼桶”。

    他们相信婴儿死后，将回到花婆神处二次投胎，尸体如不速朽，就无法转世，故用破布、树皮裹尸，置之筐中，挂于树上，进行树葬。”

    溥勋点了点头，又摇了摇头，说道：“你们说的没错，但是，和这棵树冢，可是不可同日而语，我也知道，比如达斡尔族葬俗多用树葬方式处理患天花、麻疹而夭折的婴儿。

    汉族部分地区葬俗。常用以葬死婴，以席裹尸，挂于树上。”

    那都是人为的，都是为了让尸体自然腐烂，而树冢确实吸收了日精月华，灵气和龙气蒸腾，天地相交之际，生长而出的。

    这些果子就是灵媒。”

    “灵媒？”好几个姑娘不约而同异口同声地问到。

    溥勋看了看巧英儿，姑娘明白了，开口说道：“这亡魂、神鬼，没有与人类直接交流的方式，“灵媒”就是这灵魂与生人之间建立桥梁的“媒介“，比如我们萨满，其实就是灵媒的一种。”

    溥勋接着说道：“对，但是这两种灵媒不同，一种是通过传承和修行，而另一种秉持的完完全全就是天地之灵气。”

    说完，略一沉吟，看了看梦雪，然后说道：“这灵媒之中，包裹着的除了那些先民的亡魂，还有最后一口生气，和一滴鲜血……”


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