第(1/3)页

    杨怀仁有点尴尬，自言自语道，“你说我闲的没事给她们讲猪八戒的故事干什么呢？”

    关于伟人还是恶魔的问题，杨怀仁想想觉得很好笑，他从来没把自己当做什么伟人。

    实际上他做过的很多事，的确算得上是好事，不过他做过的另外一些事，确实和恶魔没有什么分别。

    好与坏，在人类社会中其实没有什么分明的界限，即便人类文明的发展有了律法和道德的标准，也是说不清的。

    好比后世的一个案子，一个年轻人看不过母亲受到恶人的凌辱，结果动刀把恶人给捅死了几个。

    在不同的道德和法律标准里，这件事就有不同的断定。

    单看故意杀人，那肯定是不对的，而且很恶劣，但联系到他杀人的目的，似乎又很值得同情，反倒那些可恨的恶人被大众觉得死有余辜。

    古代的律法和道德体系里，便有很多后世所不能理解的标准，比如子为父隐，下为上隠，是合乎道德和法律的。

    主人犯了罪，儿子、妻子或者奴婢有义务帮他隐瞒，而且这样做是无罪的。

    但如果儿子、妻妾和奴仆指证了主人的罪过，反倒不为社会所接受，所谓的大义灭亲，死自上而下才说的通，反过来，就是罪孽了。

    由此可见，伟大或者残暴，在不同的道德体系之下，也有不同的界限。

    武德军出征交趾，也是死了不少人的，可在宋人的眼里，这不是罪过，而是功劳。

    只是在杨怀仁的思想里，是生命如草芥，他还做不到，总是有心理负担的。

    从他陷害女真人，挑唆他们和契丹人作对，杨怀仁也知道这样做对女真人其实不公平，也一定害死了不少女真人。

    可是他又不得不那么做，然后用牺牲一小部分人换取更多无辜生命的理由来安慰自己。

    这种安慰有时候可行，有时候效果也没有那么好。
    第(1/3)页