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    松州城外，大堆的篝火被点燃，一头头的牦牛被膀大腰圆的屠夫一刀捅翻，然后就地烹饪了起来。

    腱子肉去掉血沫子后，放进大锅中炖煮得香飘四溢，强健的牛腿则是涂抹上了各种酱料后，开始小火慢烤。

    就连腥味很大的内脏也弄了几口大锅煮上，这是赏赐给最低等级牧奴的美食。

    至于裴远、李存惠等人，那自然是要用全牛宴，烤全羊等来招待的。

    这些天，连裴远都放下心来放飞自我，下面的兵将就更不用说了，那是夜夜做新郎，爽的好些人都开始乐不思蜀了。

    整个青塘高原上，被朗杰江措为首部族控制的松州、维州和扶州，全部人口也就三十几万。

    这三十几万人分布在跟成都平原差不多大的地方，流动性也远不如汉地，因此对于外来的基因，非常渴望。

    吐蕃人虽然不懂基因，但他们知道，要是自己部族成员反复成亲的话，部族很快就要成为傻子部落的。

    这点比起通古斯野人，还是要先进很多的。

    所以在此时，但凡从汉地上了青塘的行商，不一定是汉人，其他什么族裔都可以，基本都会得到这种待遇。

    当然对于有钱的汉人行商，他们肯定要更欢迎一些，有时候，妻女一起上，也不是什么新鲜事。

    这无关风月，而是部族繁衍壮大乃至生存下去必然的选择。

    所以，那些各部妇人也没有汉地小娘那股羞耻感，反而很是放得开，她们没有把这当成了什么不好的事情，而是一种发自本能的欢愉。

    特别是那些已经成婚的妇人，她们要是怀上了，就会把诞下的这个孩子跟丈夫兄弟姐妹的孩子婚配，以迅速装大部落的丁口，并丰富基因库。

    至于养孩子的成本，呵呵！这可是十世纪的青塘高原，穷苦人家孩子生下来后，并不比野地里的野狗崽子金贵多少。

    当然，权贵人家还是没有这种习俗的，因为他们很容易的就可以与千里之外的人结亲，不需要这种原始的方法来丰富基因库。

    所以，裴远和李存惠在这方面的待遇差别就很大了。

    裴远身边先结家小娘，是个住在娘家的霜居夫人不说，那一夜温存后，裴远很喜欢这个妇人，但要再让这个妇人来陪，也就要按照当地的习俗，给盐茶糖，给帛布绸缎了。

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    但是李存惠则完全不一样，因为他有一个无上天义子的身份，在六法宗叙事中，李存惠那也是无上天身边的加蓝下界，专门到尘世护卫无上天的。

    所以，他身边这个眨着忽闪忽闪大眼睛的漂亮小娘，是先结家的嫡女，还是未婚的，且予求予取乖巧的不得了，更不需要李存惠付出任何的财货。

    而且李存惠还没走，小娘的身价立刻就涨了起来。

    与先结家结亲的耸昌家表示，小娘要是怀孕，那原本两百头牦牛的聘礼，他们就给三百头，要是生下来的是男孩，还要再加三百头。

    可不要以为耸昌家的就傻，李存惠是什么人，是无上天的义子，是加蓝下界。

    他种下的种，那必然是有佛缘的，日后长大成人，通习经文以后，至少也能做一寺庙的寺主。

    自佛门于松赞干布时期在吐蕃大发展后，三百年几经周折发展下来，形成了一套相对稳定的政治叙事。

    那就是一个地方势力的统治范围，很大程度上是看他们家族所控制的寺庙之辐射范围。

    即这个牧民是在你家的寺庙中朝拜，那么这个牧民，就是你们家的治下之民。

    不管是现在被官方扶持的苯教，还是处于被压制状态的佛教，都认可这个规矩。

    历史上一百多年后形成的帕竹政教合一政权，就是这种形式的终极体现。

    所以，耸昌家看似吃了亏，但实际上是得了天大的好处，好多人都在夸耸昌家的族长有眼光，早早就定了亲，现在只用六百头牦牛，就能得到了一个寺主。

    其实别说在吐蕃，就是在汉地，这种事情很多时候也要算得了好处。

    历史上福建、浙江一带的山区，专门有走捷径的男人献上妻子给富有和尚，然后给和尚养儿子以此得好处，一样并不罕见。

    裴远多聪明一个人，他迅速就从这种区别中，感受出来了不一样的地方。

    那就是果如李存惠说的那样，这些青塘高原上的吐蕃人，根本就不怕中原朝廷的讨伐。
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