第(3/3)页 只要讲究公道的人，百姓们就服气他，就不会畏惧他。 万事不过一个理字。 “但愿吧。” 曹端说道。 —— 京城。 几名有名的学者，围着朱高炽逛着花园。 三王风波已经过去了一个月。 张家商号也除名。 仿佛一切事情已经过去，朱高炽却知道，这不过是开端而已。 天下最富裕的人们。 对他们征收百分之五十的遗产税，代表了什么？等于原本世袭的领地贵族，直接变为虚封的降级勋贵，并不是轻而易举的事情。 根据锦衣卫与调研司的探访和调查。 不少的商号，开始涉足外贸。 说明了什么？ 说明了有些人觉得，海外有利可图，利在哪里？利在朝廷的手伸不了那么远，已经开始积蓄力量。 以前他们可是全力开拓国内市场的，探索国内一切利益。 果然伟人说得好啊。 斗争论。 赵胜讲了些北平国子监结业的趣事。 朱高炽脸上听得忍不住露出笑容，其实许多现代会社会的理论，在古代并不是陌生的事物。 特别是听到赵胜弟子周承志的结业答辩，朱高炽笑的越发合不拢嘴。 随后。 赵胜忍不住提了曹端的名字。 听到这个名字，朱高炽收起了笑容，周围的几名学者也严肃了起来。 赵胜的第一个身份，是大明工局文书房的文书。 这些学者，他们都是跟随朱高炽成长起来的，如今他们已经老迈，而朱高炽也即将三十岁，时间过得真快，想到自己洪武二十五春，刚来到这个时代的时候。 自己有些恐惧，因为对环境的陌生。 如今。 一切顺理成章。 曹端此人，是大明初期最大的学问家，同样是后世倡导廉政时，所推出的历史学习先进人物。 多元论。 看起来很普通的名字，其实隐藏了很大的深意。 学问的发展，是有体系的，包括社会同样如此，有一才有二，有了二才有三。 (去除一段) 同样。 洪武二十五年的恢复，也是朱高炽施行社会资源分配模式的根基。 不但识字率大大的提升，社会生产力也大范围的恢复，否则朱高炽有再多的手艺，也无米下锅。 那么多元论也是如此。 历史上明朝初期诞生的多元论，到了明朝中后期开始对君权的限制，以及男女平等这些的先进思想，同样是诞生在明初曹端多元论的思想上的。 可见设计的重要性。 包括后世的美国，他们国家的设计，来自于十七到十八世纪法国孟德斯鸠思想家的思想。 十七世纪以前。 东西方的短暂交流，那时西方的文化中心是法国，掀起了东方热。 人们从社会风俗，到经济思想，乃至于学校等，全方位的研究中国，推崇东方，是当时西方精英阶层的主流思想。 这一现象。 一直到十七世纪末，法国思想家孟德斯鸠，提出以否定中国为基础的思想，最初被同时代的思想家们反对，乃至逐渐的接受。 到了近代。 人们不但统一认可了孟德斯鸠的思想，乃至十九世纪英国军官发出感叹。 “这是一个被征服的民族，生活在长期的高压和鞭打下，因为过度的畏惧，这里的人们已经心理扭曲和精神麻木.” 这个过程中。 兴起的德国，因为民族意识的崛起，他们否认法国的中国先进说，开始全方位的鄙视中国文化，不少后世学者们质疑的西方产物，大多出自于这个时期。 可见。 任何事物的发展，是有个过程的。 朱高炽理解学者们的担忧。 多元论是什么？ 不光是追求开放的社会，本质上也有对君权的压制。 这是儒学家们自古以来都在追求的。 秦朝统一六国，可秦朝时间太短，汉朝的大一统，是中国从来未有的制度，皇权得到了无限的扩张。 因此董仲舒提出天人感应。 把天子的天拿走，换成了民心。 民既天意。 天子不能失德。 失德就是失去天意，从而限制住了皇权。 那么又想到孟德斯鸠。 此人不就是提出了依法治国的观念吗。 到了后世的美国，法庭上除了讲究法律，还要照顾道德，岂不是和中国宋朝和明朝中期一样的社会风气和政治追求么。 那为什么孟德斯鸠的要反对中国古代思想呢？ 因为十七世纪末，十八世纪初，明朝遗留的文化成果已经灰飞烟灭，新朝消耗完了，取而代之的落后社会，人们以巴结主子为荣，崇拜权力。 所以答案已经很清晰。 朱高炽现在要考虑的是太极说。 这个学派因为融贯多元，以这样学问的活力，必然长久，并且逐渐的壮大，是历史已经证明的。 该如何面对太极说呢。 这是一个很至关重要的问题，将会决定国家和民族的未来。 思想。 永远是第一位。 思想的出发点则来源于立场。 快速发展的社会，带来的就是矛盾的密集，任何事物有利有弊，朱高炽再一次有了清楚的认知。 读书。 的确太重要了。 看看会不会被抬走，所以提前发出来。 (本章完)