第二十八章:《异人书》-《大周守藏史》


    第(1/3)页

    武正士惹恼宗伯,违背了礼制规矩,风允当面求情,这是为仗义。

    家中兄长遗子求兵书,风允思其恩而允之,这是为仁义。

    仁义仗义,在这大周,墨家儒家未出之时,却是古怪。

    仗义者,多是游侠之辈。

    而仁义……大周讲礼,虽然有亲属关系,但更多是士大夫之间,庶民间连姓氏都少有,何谈亲属,何谈仁义。

    何况再看士大夫,这亲属间的仁义也有礼来约束,天子的儿子只有嫡子是天子,其余是诸侯。

    诸侯的嫡子是诸侯,其余是大夫……

    如此循环,不是嫡系的后辈,终将沦为庶民。

    亲属的仁义,只存于礼制当中。

    风允这一脉也是这般,虽是风氏,但他因为这嫡长子继承制的降爵制度,只是庶民。

    随即,天子也不会亲近庶子,任由其亡。

    这也是周礼的核心。

    毕竟,天下可封的地有限,不可能无限地分封,而人是不断增长的,此消彼长下,必定会造成不稳定的局面,随即,爵位的降低,能有效抑制这一点。

    而嫡子继承制,在这三妻四妾的时代,又是稳定继承的利器,遏制了后裔残杀的局面。

    现在的每一位诸侯国的王,甚至是带有祖上荫蔽的士大夫,都是嫡子,是嫡子继承者的产物,他们自然会拱卫周朝的礼制。

    对于风允这种亲近身为庶民的侄儿,竟然用自己的利益来为其换取机会的行为,实在是不符合周礼。

    虽仁,但不合礼。

    所以宗伯说风允有游侠之气,小善之心。

    尊崇周礼,才是大善。

    而宗伯这个尊礼的人愿意为风允开后门……

    是因为风允是有潜力成为大夫的人,到时风允会再入族谱,以大夫位成为独立的一个旁系,这与宗伯他们同等阶级,所以宗伯会帮助风允,这才是周礼中的仁义。

    或者说是礼义。

    义只存于阶级之中。

    ……

    又是一夜,风允看了一夜的《仪礼》,这一次阅读,风允似乎才真的看到了《仪礼》的背后的思想。

    “以礼制国,以礼束缚于人的行为规范……庶民也并非没有礼,但这个礼叫做刑罚,士大夫享受礼制带来的好处,而庶民,是被刑罚压制,以自己的命,供给士大夫自己的生。”
    第(1/3)页