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    红楼最美的构图中，黛玉的传神之举是葬花，宝钗的行为艺术是扑蝶，湘云的精彩定格是醉芍，而晴雯的本色演出则是撕扇！

    起于宝玉的一句话，让她拿果子来吃，晴雯笑道：“我慌张的很，连扇子还跌折了，那里还配打发吃果子。倘或再打破了盘子，还更了不得呢。”

    这是晴雯的进一步抢白，却引出宝玉一番正经大道理来：“这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”

    话赶话儿，晴雯就接口说最喜欢撕扇子玩儿，果然把宝玉的扇子撕了，连带着把麝月的扇子也撕了气得麝月连说“造孽”。

    但这并不是晴雯欺负麝月，因为宝玉也说了：“打开扇子匣你拣去！”而麝月也挑衅说：“既这么说，就把匣子搬了出来，让他尽力的撕，岂不好？”这原是抢白之语，不料宝玉正在兴头上，还真让他搬去，气得麝月又说了句：“我可不造这孽。他又没折了手，叫他自己搬去。”

    接连几句抢白宝玉和晴雯两个，充分显示出麝月是个不卑不亢柔中带刚的角色。好在晴雯也是有分寸的，撕两把扇子出气取乐而已，并不是认真要糟践东西，更不会有风扯尽帆，仗着宝玉纵容连麝月也得罪了，因笑道：“明儿再撕罢。”但她当然不会明天真又搬出扇子匣来尽情撕去，不过是娇憨之语，娇憨之态，为白天的那场争吵做个了断，痛快出了口气。

    同时，想到宝钗以扇扑蝶使个金蝉脱壳之计陷害黛玉，后来又借扇子机带双敲打击了宝黛两个，此时晴雯撕扇，也算是替黛玉出了口气罢！

    金麒麟会说话

    （一）

    第三十一回《因麒麟伏白首双星》素来是红学家们争论的重要话题之一。

    首先，这双星指的是谁？

    此回开篇即有脂批云：

    “金玉姻缘已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑？故颦儿谓‘情情’。”

    所谓“间色法”是画中术语，且不论它本来的含义该如何理解，只看脂砚斋如何去用这个词，便可知其所指。全书除了本回外，“间色”两字还出现过两次。

    第二十六回《蜂腰桥设言传心事潇湘馆春困发幽情》中，说贾芸向坠儿打探小红之事，并托其代交手帕。书中于此有双行夹批：

    “至此一顿，狡猾之甚！原非书中正文之人，写来间色耳。”

    意思是小红和贾芸不是书里的重要人物，写来渲染调济一下而已；

    接着写冯紫英赴宴，书中先是在“冯紫英一路说笑”后有一句侧批：

    “一派英气如在纸上，特为金闺润色也。”

    接着又在紫英一番话后，有三段眉批：

    “紫英豪侠小文三段，是为金闺间色之文，壬午雨窗。”

    “写倪二、紫英、湘莲、玉菡侠文，皆各得传真写照之笔。丁亥夏。畸笏叟。”

    “惜‘卫若兰射圃’文字无稿。叹叹！丁亥夏。畸笏叟。”

    “金闺间色之文”，是说男人的话题原不是书中正文，所以写冯紫英，是为了给闺阁文字作个调节：可见“润色”也罢，“间色”也罢，都是指此段文字非正文，乃是写来调济节奏气氛的。

    全书中三处“间色”都作一样使用，不可谓“孤证”。可见史湘云之金麒麟，亦是“间色法”，横插枝节给宝黛情缘添点花絮风波罢了，并非什么预示宝湘联姻的大关键。

    倒是那句脂批的“惜‘卫若兰射圃’文字无稿”更引起我们注意。这段故事中原无卫若兰其人，然而脂砚偏偏在此处提及，其原因可能有两种：一是“卫若兰射圃’一段文字的描写也是英气十足，堪与冯紫英豪饮相对应；二是卫若兰射圃之时，宝玉、紫英等也都在场。

    这就要联系三十一回末的脂批来看了。

    “后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓‘草蛇灰线，在千里之外’。”

    这是明明白白写了金麒麟后来归了卫若兰公子，这种写法，是作者惯用的“草蛇灰线，伏脉千里”，而卫若兰与史湘云结合的故事，提纲已经伏在回目里了，把回目和脂批一结合，便不难看出，卫若兰，才是史湘云的真正佳偶。

    至于“射圃”的具体情节，可以参照宁国府贾珍射鹄一段，说那贾珍因居丧而生了个“破闷之法”，“日间以习射为由，请了各世家弟兄及诸富贵亲友来较射。”可见大富武荫之家在后院设鹄练艺，原是当朝常情，而卫若兰在全书正文中的惟一一次出名，即在秦可卿出殡时的拜祭名单里，在列完诸公侯之后，附了一句“余者锦乡侯公子韩奇，神威将军公子冯紫英，卫若兰等诸王孙公子，不可枚数。”

    卫若兰的身份语焉不详，只有“王孙公子”四个字可形容。然而，这已经足够参与宁府射鹄的“世袭公子、家道丰富、都在少年”之列了。

    不妨做这样一种猜测，某次射技比赛中，众人相约“赌个利物”，宝玉一时未有准备，便随手以金麒麟为彩头，输给了卫若兰；又或是此前宝玉已将金麒麟给了湘云，却又被史家当文订送给了卫家，系在卫若兰腰上，于射圃时被宝玉看见，遂知此即湘云未婚夫婿也——倘如此，那卫若兰便也无愧被称作“才貌仙郎”了。

    （二）

    确定了“双星”是湘云和卫若兰，那又有第二个问题了？为什么是“白首双星”呢？这“双星”指的是什么星？

    通常人们一看到“白首”，就会想到“白头偕老”；一看到“双星”，就又解释成“牛郎织女”。所以才会有了红学泰斗们一面倒的宝玉晚年娶湘云之说，其推理大致是这样的：

    八十回后，林黛玉含恨而死，于是贾宝玉娶了薛宝钗，后来看破红尘，悬崖撒手；云游四方之际，半路遇上死了丈夫的史湘云，两人同病相怜，旧梦重温，于是宝玉还俗，与湘云结为夫妻，成就了真正的“金玉良缘”；但后来还是觉得尘世难耐，遂再次出家，这就叫“做了两回和尚了”。

    这些说法站得住脚吗？

    首先，本回开篇的脂批说黛玉已与宝玉倾心却偏偏还要起疑心，所以是“情情”，是为其所惑，可见作为“间色”点缀的金麒麟根本于大局无涉，我们就不必乱起猜疑，枉沽“情情”之名了吧？

    既然明明白白说了“金玉姻缘已定”，可见“金”指的并不是史湘云。所谓“湘云揣着个金麒麟就是金玉良缘的正主儿”之说实在牵强。更何况“金玉姻缘”并非像神瑛与绛珠的“木石前盟”那样前世注定的，而是和尚给了宝钗两句话让錾在金器上，并叮嘱其将来找个有玉的为配，也就是说，所谓“金玉”之言特为宝钗而设定。那个“玉”到底是不是贾宝玉还两说着，又怎么会再为宝玉另找一个金来配呢？岂非本末倒置？

    而且宝玉平生最恨的就是金玉之说，连做梦都要喊出来：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”他努力地打破金锁配通灵的“金玉姻缘”，遁世出家，到头来又怎么会媚俗地迁就金麒麟，来寻找第二段“金玉缘”呢？如果有金的就要娶一回，那么凤姐、迎春等人是不是将来也都得和宝玉云雨一回才算完劫？那岂不成了大乱伦？究竟是宝玉执迷不悟，还是红学家们一叶障目，“为其所惑”？

    其次，开篇甄士隐所作《好了歌》注释中，有一句“说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜”，这句后面脂批注云“宝钗、湘云一干人”，可见宝钗、湘云是一直活到了“两鬓成霜”的年纪。红楼女儿虽薄命，并非都短命，这两个人的丈夫一个出家，一个早亡，当年他们在蘅芜院夜拟菊花题的时候，大概不会想到有一天老了，还是这样两个女子作伴吧？

    第三，脂砚对宝钗和湘云的分别批评还有一句“宝钗为博知所误，湘云为自爱所误”。湘云如此自爱的一个人，倘若死了丈夫，大概是不会另抱琵琶的。要注意在那个年代，在湘云这样的出身中，改嫁是件很败行的事。湘云未必肯吃宝钗的剩饭，捡了人家的丈夫来嫁。

    红楼梦里改嫁的女人只有一个，就是尤老娘；尤二姐是不等嫁就毁婚跟了贾琏的，所以才会被人说三道四；而尤三姐更是因为柳湘莲毁婚受辱而刎颈自尽——虽然作者对尤家一门的悲剧是持同情态度的，却并不等于同意她们这样做，并且每有讽刺之语，比如三姐在报梦时说出“丧伦败行”的忏悔之言来，可见还是深受当时礼教之束缚。如何倒会让“自爱”的史湘云青出于蓝，择夫另嫁呢？

    红学家肯，曹雪芹未必肯；即使曹雪芹肯，恐怕湘云也不肯吧？

    其实，单是想象一下宝玉与湘云劫后重逢的场景，一个鳏夫，一个寡妇，欢天喜地地庆祝第二春，想想都够发冷的。怎么看都不是我们心目中的宝哥哥云妹妹。这只能是现世恶俗老男人的意淫杜撰罢了，再不可能出现在曹雪芹笔下。

    况且，这里有个很关键的问题，就是湘云嫁宝玉时，宝钗是活着还是死了？

    ——如果宝钗还活着，宝玉出家又还俗，却停妻另娶，成何体统？而湘云明知使君有妇，还要雀占鸠巢，且还是她最敬爱的宝姐姐的巢，又情何以堪？

    而倘若宝钗已经死了（书中并无宝钗早夭的暗示），那也应该是在“两鬓成霜”之后了。宝钗和湘云都活得挺长，而湘云活得比宝钗更长，一直熬到宝钗老了，死了，她还没死，还有机会在满头白发的时候与宝玉重逢，再婚，玩一把“激情燃烧夕阳红”。可是宝玉是“没有脚的小鸟”，都白发苍苍了，再来个二度春风，未免心有余力不足，所以又跑去出家了。

    ——我们可以想象《红楼梦》的佚稿，竟是如此不堪的一段老来风月吗？
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