第一百五十六章:大国·千乘之国(四千)-《大周守藏史》


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    大周守藏史大庭旧话第一百五十六章:大国·千乘之国卒…死了?

    “为何如此突然?”风允询问缘由。

    甲兵道:“只知晓夜里喝酒,白日就醒不过来了。”

    风允叹息一声。

    “王对此事有何安排?”

    甲兵犹豫,但还是如实禀报。

    “王说,希望风君能厚葬,可以王之规格……”

    “不可。”甲兵未说完,风允就制止了。

    “王厚德,但百越如今有新的制度,九黎十部,除却王外,只有大公小公之分。”

    当初百越脱离禹越名气豹氏与王生死出入,出力颇多,可也不能因此而乱了忌讳,特别是当初豹氏还力阻国策,其功绩早已功过相抵。

    “传令,为豹氏立大公碑,评为上公,厚葬之。”

    “……诺!”

    大小公碑与九黎十部,其皆为风允为百越所创的“周礼”,是为一国规范,所有的国民、士族,包括王,都要按照这个制度来生活,不得违之。

    这个制度,确定了国内阶级,也是不同阶级所要遵守的行为规范,对于阶级之事,风允也并不庇护,因为他为庶民也留下了晋升之路。

    其九黎十部中,大小公的功绩皆会记录在大小公碑,而大小公若是找一些无能之人占据十部中的职位,而不出政绩的话,其也算大小公的败绩,死后就会被评为下公,遭后人唾弃。

    而那些不顾脸面的,也有暗杀之道……

    遂,大小公必定会寻有能之人上位,为他们在九黎十部体系中获取政绩。

    其大小公自己的族内有能者,他们会去照顾,其庶民若有能力,大小公也会招,这就是为庶民留晋升之路,不至于被大小公族把持十部,灭民之晋升阶梯。

    在这个政策之上,何况还有俸禄之规。

    国起监督之责,士起管理之任,民起劳作之行。

    而俸禄是先分与民,再分与各士族,最后才是国,若一部不尽职,就会影响所有人的利益。

    其怒意,岂是一大小公能承受的。

    这就是风允五行策中的《土策·规范有文》;土主孕德……是一国护善之道。

    而在《土策》之外,还有《火策》,以作添补。

    《火策·赏罚有度》就是一国刑罚,禁恶之道,其风允寄托在桐国国君所创的刑典之上,在之前的几个月间,桐国国君以其膝下公子出行别国之由,混迹其中,来百越核对刑罚案件,以之修改刑罚。

    使刑罚既能体现大德之心,也能压制国内因为发展,而产生的各自罪行。

    ……

    吐出一口浊气。

    如今五行之策中,金木火土,四策皆已迈入正轨,风允不去干涉也能让百越繁荣,就剩下这《水策·巫医有道》

    巫医有道,是为传承,让一国中,不管是国民还是士族,甚至是王都坚守的文化。

    风允选择了巫医之道,其巫为祭,风允不欲改变,百越可继续之前的九黎祭祀,由瑶地引领。

    而医…

    此先百越医者就是巫,但巫少,不落庶民之间,这让百越不少的国民都因为疾病而亡。

    遂风允准备将医道作为民之技能,此可与狩猎相互。

    狩猎之人多少知晓些外伤之治,但还不足以为一国文化。

    只有一国之人都知晓最基础的医,方为文化。

    这也是底蕴…

    可想而知,其战时,举国皆兵,又举国皆医,会是怎样的场景。

    而非战时,医者,养生健体,寻常的疾病不染其身,国民健康,子嗣安顺,国泰民安。

    随即,风允摘下发髻上的青枝

    对那本桌上的《祝由》祭之成道。

    “嗡!”

    邹衍早已经习惯,就静静等待风允所行。

    豪光四放!

    浔阳城上空,突然出现一道人首蛇身之相,高耸入天,不见其面。

    浩瀚临空,其身如肃,其声如律。

    “祝之缘由,康其体魄,谓之祝由!”

    浔阳之民,纷纷抬头而望。

    “是风君之声!”

    这人首蛇身之相,竟是风允之相。

    而随即,就见到,一道咒铃,从风允之相中飞出,其代表了风允所著的《祝由》。

    随之,代表《黄帝内经》的黄炉、《神农本草经》的赭鞭,齐齐飞出。

    与咒铃一同,高悬在天。

    一道莹绿光华洒过,浔阳城内的国民只觉身体一松,收割稻谷还未好透的劳伤转瞬而愈。

    “风君!”

    “风君大德…”

    浔阳城内之人,纷纷诚心而拜。

    与之同时,这股莹绿之光也向南,整个百越而去。

    而随着下拜之人越多,风允之相也越高,其远处的人也都能见。

    待到百越之人,以至领国之人都能看见风允之相时,就听:“巫医为国,玄之又玄!”

    “吼!”

    百越国气运涌动。
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